<HTML><HEAD><TITLE>Fantasa: Ferrater Mora</TITLE> <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0"> <meta charset="UTF-8"> <meta name="author" content="Jos Ferrater Mora" /> <meta name="description" content="La fantasa vista por la filosofa" /> </HEAD> <BODY vLink=#800080 LINK="#003366"><FONT face=Arial color=#000080 size=3> <table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; " bordercolor="#FFFFFF" width="100%" background="../m/gris/headerbg.gif" height="30"> <tr><td width="100%" style="border-left-style: none; border-left-width: medium; border-right-style: none; border-right-width: medium">&nbsp;</td></tr></table> <table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; border-width: 0" bordercolor="#111111" width="100%" id="AutoNumber1" height="801"> <tr> <td width="28%" height="30" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> <td width="44%" height="30" style="border-style: none; border-width: medium"> <table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse" bordercolor="#808080" width="100%" id="AutoNumber2"> <tr> <td width="17%" background="../m/gris/hmrightbg.gif"><a href="../indice.htm" title="Inicio ONG Solican - Tenerife"> <img border="0" src="../images/logo-blanco.jpg" width="90" height="28"></a></td> <td width="100%" background="../m/gris/hmrightbg.gif"><p align="center"> <a href="../txt/canarias.htm"><font color="#000000">Canarias</a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/nautica.htm"><font color="#000000">Nutica</a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/arquitectura.htm"><font color="#000000">Arquitectura</font></a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/historia.htm"><font color="#000000">Historia</font></a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/clasicos.htm"><font color="#000000">Clsicos</font></a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/ciencia.htm"><font color="#000000">Ciencia</font></a>&nbsp; |&nbsp; <a href="../txt/infantil.htm"><font color="#000000">Infantil</a></font></td> <td width="19%" background="../../web/images/hmrightbg.gif"> </tr> </table> </td> <td width="28%" height="30" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;<p>&nbsp;</td> </tr> <tr> <td width="28%" height="43" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> <td width="44%" height="43" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> <td width="28%" height="43" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> </tr> <tr> <td width="28%" height="738" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> <td width="44%" height="738" style="border-left-style:none; border-left-width:medium; border-right-style:none; border-right-width:medium; border-top-style:none; border-top-width:medium" bordercolor="#808080"><FONT face=Arial size=3> <p align=justify> <b>Fantasa: Ferrater Mora:</b><br> No es siempre fcil distinguir entre el concepto de fantasa y el de imaginacin En algunos textos filosficos lo que se dice acerca de uno de estos conceptos es similar a lo que en otros textos se dice acerca del otro concepto. En la presente obra hemos dedicado un artculo a cada uno de los conceptos en cuestin, pero conviene considerar los dos artculos como complementarios. Hemos adoptado el procedimiento  que es en buena parte una convencin de tratar en el artculo presente algunas de las teoras de la fantasa  en un sentido, por lo pronto muy amplio, de este trmino principalmente en la Antigedad y en la Edad Media, completndolo con referencias a doctrinas modernas y contemporneas, especialmente en tanto que stas han usado el vocablo 'fantasa' o sus equivalentes en idiomas modernos. En el artculo sobre el concepto de imaginacin nos hemos extendido sobre algunas otras doctrinas modernas y contemporneas. El trmino 'fantasa' procede del griego fantasi/a , que se traduce de varios modos: 'aparicin', 'accin de mostrarse', 'espectculo', 'representacin'. Se observar que no hemos incluido en estas posibles traducciones el vocablo 'fantasa', pero ello es porque nos pondra en una falsa pista dado el sentido comn actual de tal vocablo. Sin embargo, no hay inconveniente en usar 'fantasa' siempre que se precise el sentido del trmino, o bien siempre que se emplee  como hacemos aqu como un nombre comn que designa las distintas formas que pueden asumir las "apariciones" o "representaciones". Relacionado con  se hallan los verbos  (= 'hacer aparecer algo', que puede ser una idea o una imagen) y  (='hacer nacer o surgir una idea, imaginacin o representacin' [en el espritu o mente], 'figurarse algo', 'representarse algo'). Desde muy pronto fue concebida la "fantasa" (o, mejor,  ) como una actividad de la mente por medio de la cual se producen imgenes  las llamadas  (phantasmata o "fantasmas", en un sentido no comn de este ltimo vocablo). Las imgenes producidas por la "fantasa" (que desde ahora escribiremos sin comillas) no surgen de la nada; tienen su origen en representaciones, o bien son equivalentes a estas mismas representaciones. <p align=justify> <align=center> <img src="../fotos/ilustracion/ciudad-imaginaria.jpg" align=center width=170 height=120 title="Ciudad imaginaria"> <img src="../fotos/hist/babel.jpg" align=center width=170 height=120 title="Torre de Babel"> <img src="../fotos/var/erewhon.jpg" align=center width=170 height=120 title="Erewhon"> <img src="../fotos/var/narnia-tashbaan.jpg" align=center width=170 height=120 title="Tashbaan. Crnicas de Narnia"> <p align=justify> Platn us el trmino  y trminos semnticamente relacionados con el mismo ( , , etc.) en varios pasajes de sus dilogos. La fantasa es la representacin que surge del   "aparecer" y en este sentido se contrapone al conocimiento del ser o de la realidad, o)/nta . Los o son las sombras y reflejos producidos por las "cosas verdadera" (Rep., VI). El  es asimismo lo representado en el arte ("representativo") (Rep., X 598 B). Platn califica al sofista de "forjador" de  pues su arte es una   (un "arte de meras figuraciones") (Cfr. Soph., 235  et al). Parece que Platn tiende a considerar la fantasa como una manifestacin de la "opinin",  , la cual engendra simples "imgenes", ei)/dola , en vez de producir formas o "ideas", ei)dh , pero no obstante el abundante uso del concepto de fantasa o conceptos anlogos es difcil encontrar en Platn una teora sistemtica de la fantasa como concepto central filosfico. Esta teora sistemtica se halla, en cambio, en Aristteles. Este autor se ha referido a la cuestin de la fantasa en numerosos pasajes de sus obras, pero es especialmente importante lo que dice acerca de la fantasa y de los   "representaciones" en De an., III, 3, 427 b 10 y sigs. Segn Aristteles, la fantasa ["imaginacin"] no puede ser equiparada ni con la percepcin ni con el pensamiento discursivo, bien que no haya fantasa sin sensacin ni juicio sin fantasa. La fantasa radica en nuestro poder de suscitar ("conjurar") imgenes aun cuando no se hallen inmediatamente presentes los objetos o fuentes de las sensaciones. Por eso la fantasa no equivale a la "mera opinin". En esta ltima hay creencia y conviccin, mientras que en la fantasa no las hay. Los productos de la fantasa permanecen en los rganos de los sentidos y se parecen a las sensaciones. Pero no se equiparan simplemente con stas. Por otro lado, la fantasa no es un mero sustituto de la sensacin (aun cuando Aristteles indica asimismo que hay fantasa sobre todo cuando, como en los sueos, falta la sensacin de la visin efectiva). La fantasa es menos sustitutiva que anticipadora (De an., III, 3, 433 b 29). En efecto, los animales tienen potencia apetitiva justamente porque poseen fantasa, la cual puede entonces dirigir los movimientos apetitivos hacia algo deseado, esto es, previamente representado como apetecible. Los  son, pues, representaciones en potencia o "ideas" actualizables por medio de percepciones. Sin duda que dada la "libertad" de los  con respecto a las sensaciones, puede concluirse que los  tienen lugar nicamente en el sueo (como proponan los estoicos). Pero puede asimismo destacarse el elemento de "posibilidad" en ellas. La fantasa es entonces la facultad de suscitar y combinar representaciones y de "dirigir" de este modo una parte de la vida del ser orgnico poseedor de apetitos. No obstante las diferencias de opinin entre Aristteles y los estoicos sobre el concepto de  hay de comn entre ellos el considerar este concepto desde el punto de vista "psicolgico" y "gnoseolgico". Ello se manifiesta en los estoicos en el desarrollo dado a la nocin de "representacin comprehensiva"  una de las expresiones por medio de las cuales se ha traducido su fantasi/a katalhp-tikh/ . Nos hemos referido a este punto con ms detalle en el artculo Cata-lptico. El sentido de  como "imaginacin esttica' de que se han ocupado muchos autores modernos se halla, al parecer, slo en Longino, De sublmitate, caps. 3 y 15 especialmente. Muchos autores medievales emplearon los trminos phantasia e imaginatio (imaginatio fue el vocablo latino por medio del cual se tradujo  ) dndoles con frecuencia un sentido similar, si no idntico. Algunos autores, especialmente los que seguan la tradicin neoplatnica, consideraron la phantasia como una actividad de naturaleza intelectual, o predominantemente intelectual. Otros  siguiendo a San Agustn en De gen. ad litteram, IX estimaron que la fantasa es una vis animae de carcter inferior, ms vinculada a la sensibilidad que al intelecto (si bien el propio San Agustn, en De vera rel., X, 18, parece ligar la fantasa al ejercicio intelectivo). Santo Toms y los autores tomistas tomaron como base los anlisis aristotlicos. Era comn entre los tomistas distinguir entre una fantasa sensible y una fantasa intelectual. Pero la tendencia predominante era la de estimar la phantasia como una facultas sensitiva (Cfr. por ejemplo, Quaest. de an., a 13; S. theol, I). La phantasia produce phantasmata. stos pueden ser de varias clases: imgenes que reproducen sensaciones; imgenes relacionadas con especies del entendimiento posible; apariencias no correspondientes a un objeto externo. En este ltimo caso la fantasa es "pura imaginacin". En los dems casos, la fantasa es una facultad combinatoria que puede servir de auxilio para la formacin de las "ideas". Los escolsticos, especialmente los de tendencia tomista, discutieron una cuestin que ocup de modo muy apreciable a muchos autores modernos: la de si la fantasa es meramente receptiva o reproductiva o si es de algn modo productiva. Nos hemos referido con ms detalle a este problema en el artculo sobre el concepto de imaginacin. En tal artculo discutimos asimismo las diversas concepciones modernas de la fantasa en tanto que imaginacin. Durante algn tiempo los dos conceptos fueron equiparables. Pero desde fines del siglo XVIII se tendi a distinguir entre ellos, considerndose la fantasa como una imaginacin desenfrenada. Ahora bien, en la medida en que tal tipo de fantasa poda contribuir a la creacin (como modelo de la cual se citaba la creacin artstica), la fantasa no era ni mucho menos despreciada. En muchos casos la fantasa era considerada como el aspecto productor y creador (no simplemente reproductor) de la imaginacin. En otras casos, se estimaba que le fantasa va inclusive ms lejos que la imaginacin productiva. En los sistemas del idealismo alemn (Fichte y Schelling principalmente) es difcil saber si se habla de una fantasa creadora o de una imaginacin productora. En poca ms reciente se ha tratado la fantasa como una actividad imaginativa, pero con frecuencia distinta de la imaginacin productora de que hablaba, por ejemplo, Kant. As ha ocurrido con autores como Dilthey y Croce, quienes han examinado la fantasa desde el punto de vista esttico ms bien que desde el ngulo cognoscitivo. Segn Dilthey, la fantasa potica es el fundamento de la creacin libre, en virtud de la energa propia poseda por ciertas vivencias. Algunos autores, como Mller-Freienfels, distinguen entre la fantasa creadora y la fantasa ldica. La primera engendra posibilidades de representacin (y tiene un sentido muy parecido al aristotlico); la segunda juega libremente con las representaciones y hasta puede producir representaciones "nuevas". Croce ha destacado el carcter productor de la fantasa en el campo artstico, a diferencia del carcter combinatorio de imgenes de la imaginacin llamada asimismo "productiva". En dos casos se ha considerado la fantasa como fundamento de un sistema filosfico. Uno de estos casos es el de Jakob Frohschammer (1821-1893), el cual admiti un principio nico y fundamento de conocimiento, la llamada Phantasie (Die Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses, 1877). Fundndose en algunas doctrinas idealistas (de C. H. Weisse e I. H. Fichte), Frohschammer estim que sin el principio de fantasa no puede entenderse ninguna novedad y ningn cambio en el universo. La fantasa es el principio del mundo como ser "orgnico" y del alma como ser "espiritual". Es asimismo el principio de Dios, el cual produce el mundo por medio de la fantasa. <ul><li> <a href="../letras/literatura-fantastica.htm">Literatura fantstica</a> | <a href="../letras/fantasia-lewis.htm">Fantasa (Lewis)</a> | <a href="../letras/paranormal.htm">Paranormal</a> | <a href="literatura-ferrater.htm">Literatura (Ferrater)</a> | <a href="expresion-ferrater.htm">Expresin (Ferrater)</a> | <a href="voluntad-ferrater.htm">Voluntad (Ferrater)</a> | <a href="vida-ferrater.htm">Vida (Ferrater)</a> | <a href="derecho-ferrater.htm">Derecho (Ferrater)</a> | <a href="expresion-ferrater.htm">Expresin (Ferrater)</a> | <a href="canarias-ciencia.htm">Canarias en la ciencia moderna</a> | <a href="../txt/canarias.htm">Canarias</a> | <a href="../txt/canarias-literatura.htm">Canarias: Literatura</a> | <a href="hipatia.htm">Hipatia</a> | <a href="../letras/italia.htm">Italia</a> | <a href="../letras/ensayo.htm">Ensayo</a> </ul> </FONT> <p>&nbsp;</td> <td width="28%" height="738" style="border-style: none; border-width: medium">&nbsp;</td> </tr> <tr> <td width="21%" height="18" style="border-left-style:none; border-left-width:medium; border-top-style:none; border-top-width:medium; border-bottom-style:none; border-bottom-width:medium" bordercolor="#808080"> </td> <td width="51%" height="18" style="border-style: solid; border-width: 1; " bordercolor="#808080"> <p align="center">[ <a href="../indice.htm" title="Indice ONG Solican - Tenerife"><font color="#000000">Inicio</a> | | <a href="../txt/canarias.htm"><font color="#000000">Canarias</a> | <a href="../txt/canarias-literatura.htm"><font color="#000000">Literatura</a> | <a href="../txt/lapalma-historia.htm"><font color="#000000">La Palma: Historia</a> | <a href="../txt/lapalma.htm"><font color="#000000">La Palma</a> | <a href="../txt/filosofia.htm"><font color="#000000">Filosofa</a> | <a href="../txt/historia.htm"><font color="#000000">Historia</a> | <a href="../txt/nautica.htm"><font color="#000000">Nutica</a> | <a href="../txt/ciencia.htm"><font color="#000000">Ciencia</a> | <a href="../txt/clasicos.htm"><font color="#000000">Clsicos</a> ]</td> <td width="28%" height="18" style="border-right-style:none; border-right-width:medium; border-top-style:none; border-top-width:medium; border-bottom-style:none; border-bottom-width:medium" bordercolor="#808080"> </td> </tr> <tr> <td width="21%" height="18" style="border-style: none; border-width: medium"> </td> <td width="51%" height="18" style="border-left-style:none; border-left-width:medium; border-right-style:none; border-right-width:medium; border-bottom-style:none; border-bottom-width:medium"> </td> <td width="28%" height="18" style="border-style: none; border-width: medium"> </td> </tr> </table> <BR></FONT></BODY></HTML>